论曰：大比丘为众所知识者也，常随世尊，有一千 二百五十人。世尊成道，先度五俱轮，又度舍利弗、 目犍连师徒二百人，又三迦葉师徒一千人，又度 耶阇或云耶舍长者五十人，今擧其大数耳。漏有三种， 谓无明漏、欲漏、有漏，皆断尽故。阿罗汉，此云应，具 三应也。唐贤首承习俨公立五教：一、小乘教，二、大 乘始教，三、终教，四、顿教，五、圆教。初、小乘为情有，持 戒修福，生天获报故。二、始谭空破有，而许定性二 乘俱不成佛故。三、终尽大乘理法，定性二乘无佛 性者及阐提，悉当成佛故。四、顿以一念不生，即名 为佛，不从地位阶升故。五、圆备普贤法界，事事无 碍，帝网褈褈，主伴具足故。義学之师，于五教中，判 此经为大乘终教，兼于圆顿，谓有证有修，同小乘 故，是大不然。如圆觉澄炼三观，洗涤四相，取证于 长期，较功于半偈，非有证有修乎？而世尊亲判曰： 是经名为顿教，大乘顿機，众生从此开悟。何哉？学 者当推世尊之意，知此经事顶法，故亦名顿教也。 问曰：圆觉之叙众德，则文殊、普贤、金刚藏地上诸 大菩萨，而此经之叙众德，则止曰善超诸有，成就 威仪，严净毘尼，越诸尘累者，其所以异安在？曰：经 各依所缘，此以阿难为缘起故也。世尊于金刚般 若曰为大乘，为最上乘者说，及观其词旨，曰持戒 修福者，于此章句，能生信心，持戒修福，非成就威 仪，严净毘尼乎？依義学之师，则违世尊明告之意 也。余尝深观此经，得世尊之意，知其简要精妙，深 切著明。世尊愍众生流转三界，皆由著欲，于诸欲 中，唯婬为重。故经首叙摩登伽女，特言其故，谓溺 之为大患，绝之为大利，譬如牧羊，鞭其後者。故于 機会处，必痛致其意。宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私 行婬欲，妄言行婬，非杀非偷，无有业报，即于女根， 生大猛火，然後节节猛火烧燃，堕无间狱。而乌刍 瑟摩，以闻佛说，多婬之人，成猛火聚，以火光三昧， 成阿罗汉，曰：诸漏既消，生大宝焰，登无上觉。夫无 上觉，佛地也，而观婬性，则便能登之。无间狱，恶道 也，而从婬事，则能生陷之。又论十种习因，则首叙 婬习，曰：一者婬习交接，发于相磨，研磨不休，如是 故有大猛火光，于中发动。是故十方如来，色目行 婬，同名欲火。然後乃叙贪慢等。又毘奈耶，宣说修 行三决定義，所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧， 是则名为三无漏学，令断杀盗婬妄。而此经叙婬 于先。又观世音菩萨，自叙三十二应身说法，而梵 天王，以欲心明悟，便与佛菩萨缘觉声闻，同名解 脱。自馀二十八种应身，止名成就而已。又以五种 辛，熟食发婬，生啖增恚，令修行人，立三渐次以断 之，名为第一增进。又观婬欲，过犹毒蛇，禁戒成就， 父母肉眼，能观十方。又他经皆云：七地方证无生 法忍。是皆機会处，痛致其意者也。